英国著名的作家姆来中国的时候，想见辜鸿铭，托人写信给辜鸿铭，请他来会面，辜鸿铭本没面，姆只得亲自到辜鸿铭家去找，见面了，辜鸿铭还给了姆一顿说：你的同胞以为，中国人不是苦力就是买办，只要一招手，我们非来不可。把姆说得无比尴尬不知所措。

汉字难学和不好信息化的实用主义观，早就没有市场。

汉字形的优，丰富地表意功能，和汉字蕴的大信息量也被研究者证实，拼音文字的局限越来越明显。

但方格内心还是隐隐有期待，奇迹，有时候总是会现在意想不到的时刻。

何况，这么多年过去了，现在，也有迹象表明，许多事情正在发生着刻的变化，也许，也能谈一新的东西？

乎被人嘲笑了１年，他的话，在１C0年后，有些人才慢慢认识到

这5000年地大而神秘的存在，就像一座巍然不动的大山，耸立在那里，听任着人们的议论和发现。

一个民族的民，在认同自己的文化上，心理竟然这么脆弱，而中华文化在包括自己孙在内的那举世声讨下，随着时间的推移，照样越来越有魅力，只能证明这个文化是多么大。

接着，会议室里所有的人都转过去，看着正往里走的这群人。

事实证明，汉字信息化的便捷并不比拼音文字差，很多地方，还更加准确和方便，反而，拼音输阻碍了表达的丰富。

这时，迎有些迷茫地看了看方格，轻声说：“他们让我来说什么呀？我都没搞清楚这个座谈会想谈些什么？”

不过，一些基本的问题已经成了常识，比如取消汉字，就成了一个可笑的常识错误。

这群人实在太有特了，将近20个人，竟然全穿着汉服，方格抬看的时候，发现带走来的正是展东风。

极必返，中国人的迷失和回归在近200年的漫长痛苦中，一直到现在，这个问题还在悲哀的继续。

正是在这个意义上，当殷虹把这次三月三座谈会的主题拟定为“传统和现代化”这个过于宽泛的主题时，方格并没反对，实际上，这个主题的讨论太有意义。

多么有远见卓识，他的内心多么大。

“殷虹，还有人没到吗？”方格轻声问了一句坐在隔自己两个座位的殷虹。

只不过，从文学角度，从上世纪80年代的所谓思想解放开始，中国作家直接就成了西方文化和意识形态的传播工，所谓的思想解放，只不过又回到了五四时期，捡拾这前人地牙慧，甚至比五四时期还要差许多，五四时期虽然否定传统文化的声音占了上风，但那是特殊历史时期，而且即使就是那个时候，各不同的声音也还存在，而上世纪80年代几乎就是一面倒地全盘移植西方意识形态。

“别急，先看看再说，既然叫你来，估计他们就是有想法，嗯，座谈都要开始了，那边怎么还有那么多人没来？”方格在和迎闲聊的时候，发现自己对面一个很显的位置，还有好大一片空位。

即使没有那次镇压，即使那次运动成功了，中国地命运也难说得很。

但也只有他最被当时的西方人尊重，当时西方传一句话，去中国可以不看故三殿，但不能不看辜鸿铭。

研究辜鸿铭，在近几年，已经是显学。

这当然不是否定那运动在初衷上的正当，而是方格觉得，方向不明的，偏执的，时机不成熟的盲目和狂是多么危险。

而且，那次运动把当时正在讨论的非常有希望在人大通过的《新闻法》和正在行的政治改革给打断了。

在那样一个几乎所有中国人心理防线都被西方的枪炮打垮了的时代，辜鸿铭的这声音显得很孤单和不合时宜，所有他地行为也显得另类和怪异。

“哦，这些位置好像是郑媚要留的”殷虹正说的时候，会议室门响起了一片喧哗的声音。

方格对这次运动的正当虽然从不怀，但对推动这次运动地背后的思，却并不是那么认同。

这样的研究和证明，实际上还是一实用主义心理在作怪，本质上还是因为民族文化自信的缺失在怪。

一次没有找到自己源的所谓思想解放，对社会的推动既然没什么贡献，当代文学的僵死和没落当然也就理所当然。

此后20年，中国经济快速发展，质空前丰富，钱包越来越鼓，但人们的心灵却也空前的荒芜和空虚，到现在，简直就成了世界上最大的一个群舞的心灵荒原。

其结果就是，在80年代地最后一年，爆发了一次举世皆知的没有目标没有方向地运动。

上世纪60年代末和70年代的文化大革命，把对中华文化地否定和毁灭，推向了极致。

会议室里人还不少，坐了足有80余人。

方格可没指望，今天的这个老生常谈的主题座谈会会能谈什么名堂。

当时，托尔斯泰和姆等西方许多政客，尤其是思想家、作家，名，到中国来，都想拜访辜鸿铭。